1- الاكتئاب
اضطراب العصر الحديث
فهمه واساليب علاجه
تاليف د عبد الستار ابراهيم..
الاكتئاب من اكثر الاضطرابات النفسيه شيوعا بعد القلق
هناك اكثر من مائة مليون يعانون من الاكتئاب فقط حسب الحالات المسجله رسميا في عام 1998
الاصابه بهذا المرض تمتد لتشمل كل حياة الشخص ولهذا تتزايد المشكلات الصحيه بين المكتئبين وتقل فرص شفائهم من الامراض الاخري عن غيرهم وينتشر المرض في جميع المجتمعات واصبح يصيب الاطفال
- يصبح العمل البسيط جهدا لا يطاق ونجد ان طاقتنا نضبت حتي عن القيام بالاعمال الروتينيه الصغيره بما في ذلك مثلا
- عنايتنا بأمورنا الصجيه اليوميه كتنظيف الاسنان او الحلاقه او الاستحمام او التحضير لامر هام يتطلب دراسه او عملا
- وقد يكون ظهور الاكتئاب مرتبطا ببعض الاحداث المأساويه ككوارث موت الاعزاء او الانفصال او الكوارث الماديه ويسمي هذا الاكتئاب بالاستجابي لانه مرتبط بموقف طاريء وعاده ما ينتهي بعد مده قصيره
اما اذا استمر الاكتئاب الاستجابي اكثر من اسبوعين فيسمي الاكتئاب العصابي وهنا يكون المزاج مضطرب ومشاعر نكد ويأس وقلق وتوجس وخوف من المستقبل ومشاعر التهديد والاحباط
الاكتئاب الداخلي ويحدث دون وجود اسباب خارجيه واضحه
الاكتئاب الدوري وهو الاشد خطوره ويجيء في شكل دورات تسبقها دورات من الاهتياج والهوس لانه لايصيب مشاعر
المريض وعواطفه فحسب بل وتفكيره وعلاقاته الاجتماعيه وتشويه ادراكه لنفسه وللعالم المجيط به ومن ثم قد يصبح
المريض خطرا علي نفسه بسبب اهماله الشديد لحاجاته الانسانيه و الحيويه وقد ينتحر في النهايه لاحساسه باليأس
الاكتئاب الموسمي وهو يحدث خاصه في اشهر الشتاء حيث يكون النهار قصير ويأتي في رغبة في الانعزال والمبل
للحزن مع ميل شديد للاطعمه الغنيه بالدهون والكربوهيدرات واسباب هذا النوع من الاكتئاب مجهول
الاعراض
- الحزن والغم واليأس من الحياه
- ضعف مستوي النشاط الحركي والخمول ولا يتعدي النشاط سوي مشاهدة التليفزيون والقود وقضاء بعض الحاجات الاساسيه
الشعور بتثاقل الاعضاء
الشكاوي الجسميه والالام العضويه وسرعة التعب والارهاق والام الظهر والجسم دون اسباب عضويه واضحه واضطراب النوم بما في ذلك الاستيقاظ المبكر والعجز عن النوم او النوم المتقطع او صعوبة الاستيقاظ وفقدان الشهيه
وعدم التلذذ بالطعام وفقدان الوزن والصداع والام المعده وفقدان الرغبه الجنسيه
تتوتر العلاقات الاجتماعيه كالعلافه بالزوج او الزملاء او الاقارب
تزايد مشاعرالذنب واللوم المرضي للنفس والتفكير الانهزامي
لماذا زاد الاكتاب
1 الطلاق
2 افتقاد الفرد للدعم والحمايه فلم يعد الاباء قادرين علي قضاء وقت اطول مع ابنائهم
3 مفهوم الاسره الممتده بدأ يتقلص وجود الجدود والاعمام في مكان واجد
4 التلوث البيئي لانه يسبب الكابه والضيق
5 المخدرات والخمور
هذا وتعاني المرأه اكثر من الذكر من الاكتئاب
تفسير الاكتئاب
اولا العوامل البيولوجيه
1 الوراثه
2 بناء الجهاز العصبي
3 التغيرات الكيماويه الحيويه
ثانيا التعليم الجتماعي ويشمل النشأه والوضاع الاسريه والتربيه
ثالثا الضغوط البيئيه مثل الكوارث والامراض المستعصيه والطلاق والهجره والموت
ويزيد حدوث الاكتئاب بين التوائم المتطابقين وتصل ل 68% اما غير المتطابقين فتصل الي 23%
وهناك تفسير كيميائي للاكتئاب يفسر جدوثه نتيجة اختلال التوازن بين املاح البوتاسيوم وتاصوديوم داخل الخلايا العصبيه ووجود نقص الاحماض الامينيه بالمخ ولهذا نجد ان العاقير المضاده للاكتئاب تعمل بشكل اساسي علي تصحيح هذا النقص
متي نفكر في العلاج الكيميائي
اذا وصل الامر بالمريض للحد الذي يعوقه عن القيام بوظائفه اليوميه
2 اذا ارتبط بالارق والاستثاره الزائده
3 اذا كان الاكتئاب وراثي
........................................................................................................................ز
2-الكتاب الثاني كتاب تراثنا الفكري في ميزان الشرع والعقل للامام محمد الغزالي الذي يقول
امة هي خمس العالم من ناحية التعداد تبحث عنها في حقول المعرفه فلا تجدها في ساحات الانتاج فلا تحسها في نماذج الخلق الزاكي والتعاون المؤثر والحريات المصونه والعداله اليانعه فتعود صفر اليدين
بماذا شغلت نفسها؟ بمباحث نظريه شاحبه وانقسامات ظاهرها الين وباطلنها الهوي فكانت الثمرات المره ان صرنا حضاريا وخلقيا واجتماعيا اخر اهل الارض في سلم الارتقاء البشري
ما سبب هذه المحنه ؟ فجعلنا نأخذ ولا نعطي ؟ ونتحرك في موضعنا او الي الخلف ؟ وجعل بيننا وبين القران بعد المشرقين
اليس عجيبا ان تكلف امة ببناء ايمانها علي دراسة الكون ومع ذلك تحيا محجوبه عن الكون واسراره وقواه؟
اهذه استجابه لقول الله , ان في خلق السموات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب الذين يذكرون الله
قياما وقعودا وعلي جنوبهم ويتفكرون في خلق السموات والارض.....،، ،
ويطرح الكاتب 10 خطوات للاصلاح
1-النساء شقائق الرجال وطلب العلم فريضه علي الجنسين وكذلك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في حدود الاداب الاسلاميه
2 الاسره اساس الكيان الخلقي والاجتماعي للامه والرجل هو رب الاسره 3- للانسان حقوق ماديه وادبيه تناسب تكريم الله له
4-الحكام اجراء عند الشعوب يرعون مصالحها الدينيه والدينيويه
5 الشوري اساس الحكم
6 الملكيه الخاصه مصونه
7اسرة الدوله الاسلاميه مسئوله عن الدعوه الاسلاميه بالحجه والاقناع فقط
8 اختلاف الدين ليس مصدر خصومه واستعداء
9 علاقة المسلمين بالاسره الدوليه تحكمها مواثيق الاخاء الانساني المجرد
10يسهم المسلمون مع الامم الاخري علي اختلاف دينهافي كل ما يرقي ماديا ومعنويا بالجنس البشري
ولكي ندرك العالم المتقدم يجب اتباع ما يلي........
كيف نحقق الخطوات العشره السابقه
تكوين جهاز يختص بما يلي
1 ادراك المستوي الثقافي الذي بلغه غيرنا حتي نعرف من نخاطب وماذا نقول.....وادراك المستوي العمراني والصناعي والحضاري الذي يسود العالم.....ودراسة التيارات السىاسيه والقوي العسكريه الي حظي بها غير
المسلمين وتقدير ما نقدمه للاديان والمذاهب الاخري من دعم
2 محاربة الغش الثقافي والانحراف الفكري اللذين ابعدا الامه الاسلاميه عن كتاب الله وسنة نبيه....اعادة بناء الامه علي اساس ان دراسة الكون اهم ينابيع الايمان....غربلة التراث الاسلامي لاستباق ما يوافق الكتاب والسنه واستبعاد ما عداه
ينتقل الشيخ الي موضوع الجبر والاختيار فيقول
اننا نحن البشر خلقنا لاداء رساله كبيره علي ظهر الارض ومنحنا حرية الحركه يمنه ويسره وقيل لكل امريء
انت صانع مستقبلك اما الي جنه واما الي نار ؟....فهل يستطيع نابغه او بليد ان يعرف كيف يتم التنسيق بين
عملنا المستقل واشراف الله علي حياتنا وادارته لاجهزتنا؟
يقول ابو حنيفه في ذلك هذه مسأله استعصت واصبحت مقفله
ويقول اهل الجدل ان الناظر في القدر كالناظر في شعاع الشمس كلما ازداد نظرا ازداد حيره
ولكن الذين يريدون الحيره بين المسلمين يثيرون الكلام في القضاء والقدر وصلته بالتكاليف والثواب والعقاب
وقد قال الامام الصادق ان الله تعالي اراد بنا شيء واراد منا شيء فما اراده بنا طواه عنا وما اراده منا اظهره لنا
فما بالنا نشتغل بما اراده بنا عما اراده منا
يقول الشيخ عن الطلاق
انه لا يجوز في اثناء الحيض والنفاس ولا يجوز بعد طهر مس امراته فيه وينبغي ان يجضره شاهدين وعلي الزوجه اذا سمعت الطلاق تبقي في بيت الزوجيه فليس ما سمعته اجهازا علي الحياه الزوجيه وانما انذار بالقضاء عليها وقد تستانف هذه الحياه مع تغير الظروف ا لتي دفعت للطلاق اي يشترط في الطلاق الطهر والاعتزال والاشهاد
يقول الشيخ
انه عندما يسأل عن مساله يختار الايسر علي الناس الذي لا حرج فيه كما كان يفعل الرسول
وينظر في هذا الي مصلحة الدعوه الي الاسلام
قد شاع بين الناس في جنوب اسيا ان الاسلام ياخذ الزكاه من المزارعين الفقراء اللذين يزرعون القمح والشعير
ولا ياخذها من الاغنياء اللذين يزرعون البن والشاي والمطاط والكاكاو وليس في هذه الزروع زكاه عند بعض الائمه
ان مهمتي غرس الايمان بالله واليوم الاخر في الدول الاجنبيه فاذا كانت النساء سوافر ما فكرت قط في الباسهن النقاب لا اولا ولا اخرا
واذا كانوا في نصرانيتهن يذهبن الي الكنائس فلن امنعهن من الذهاب للمساجد
وذلك ما جعلني وانا اعرض الاسلام امتنع عن ذكر ان المراه والحمار والكلب الاسود تقطع الصلاه فما القاسم المشترك بين الثلاثه!!!!
وتابعت مع جمهرة العلماء في محو هذا الحكم من فروع العبادات
وقد اخترت القول ان دية الرجل والمرأه سواء في القتل
ويقول ان اجماع العلماء حجه قاطعه واختلافهم رحمه واسعه
.......................................................................................................
3- رباعيات صلاح جاهين
- مع ان كل الخلق من اصل طين
وكلهم بينزلوا مغمضين
بعد الدقايق والشهور والسنين
تلاقي ناس اشرار وناس طيبين
عجبي
- سنوات وفايته عليا فوج بعد فوج
واحده خدتني ابن والتانيه زوج
والتالته اب خدتني والرابعه ايه
ايه يعمل اللي بيحدفه موج لموج
عجبي
- الكون ده كيف موجود من غير حدود
وفيه عقارب ليه وتعابين ودود
عالم مجرب فات وقال سلامات
ده ياما فيه سؤلات من غير ردود
عجبي
- احب اعيش ولو اعيش في الغابات
اصحي كما ولدتني امي وابات
طائر.. حوان.. حشره ..بشر..بس اعيش
محلا الحياه ..حتي في هيئة نبات
عجبي
- ورا كل شباك الف عين مفتوحين
وانا وانتي ماشيين يا غرامي الحزين
لو التصقنا نموت بضربة حجر
ولو افترقنا نموت متحسرين
عجبي
- انا كل يوم اسمع ..فلان عذبوه
اسرح في بغداد والجزاير واتوه
ما اعجبش م اللي يطيق بجسمه العذاب
واعجب من اللي يطيق يعذب اخوه
عجبي
- اقلع غماك يا تور وارفض تلف
اكسر تروس الساقيه واشتم وتف
قال..بس خطوه كمان ...وخطوه كمان
يا اوصل نهاية السكه يا البير يجف
عجبي
- السم لو في الدوا....منين يضر
والموت ولو لعدونا...منين يسر
حط القلم في الحبر واكتب كمان
..والعبد للشهوات..منين يبقي حر
عجبي
- انا كنت شيء وصبحت شيء ثم شيء
شوف ربنا ..قادر علي كل شيء
هز الشجر شواشيه ووشوشني قال
لا بد ما يموت شيء عشان يحيا شيء
عجبي
- مرحب ربيع مرحب ربيع مرحبه
يا طفل يا للي ف دمي ناغا وحبا
علشان عيونك يا صغنن هويت
حتي ديدان الارض والاغربه
عجبي
- فتحت شباكي لشمس الصباح
ما دخلش منه غير عويل الرياح
وفتحت قلبي عشان ابوح بالالم
ما خرجش منه غير محبه وسماح
عجبي
- غمست سنك في السواد يا قلم
علشان ما تكتب شعر يقطر الم
مالك جرالك ايه يا مجنون ..وليه
رسمت ورده وبيت وقلب وعلم
عجبي
- العشب طاطا للنسايم ونخ
اخضر طري مالهش في الحسن اخ
عصفور عبيط انا غاوي بهجه وغنا
ح انزل هنا وانشا لله يهبرني فخ
عجبي
- اوصيك يا ابني بالقمر والزهور
اوصيك بليل القاهره المسحور
وان جيت في بالك اشتري عقد فل
لاي سمرا وقبري اوعك تزور
عجبي
- ولدي اليك بدل البالون ميت بالون
انفخ وطرقع فيه علي كل لون
عساك تشوف بعينك مصير الرجال
المنفوخين في الستره والبنطلون
عجبي
- انا اللي بالامر المحال اغتوي
شفت القمر نطيت لفوق في الهوا
طلته ما طلتوش ايه انا بهمني
وليه ما دام بالنشوه قلبي ارتوي
عجبي
- يا عندليب ما تخافش من غنوتك
قول شكوتك واحكي علي بلوتك
الغنوه مش ح تموتك انما
كتم الغنا هو اللي ح يموتك
عجبي
- لا تجبر الانسان ولا تحيره
يكفيه ما فيه من عقل بيحيره
اللي النهارده بيطلبه ويشتهيه
هو اللي بكره ح يشتهي يغيره
عجبي
- البط شال عدي الجبال والبحور
ياما نفسي اهج ..احج ويا الطيور
اوصيك يا ربي لما اموت والنبي
ما تودنيش الجنه ..للجنه سور
عجبي
- ولو انضنيت وفنيت وعمري انفرط
مش عاوز الجأ للحلول الوسط
وكمان شطط وجنون مانيش عاوز
يامين يقول لي الصح فين والغلط
عجبي
- الحلو يم اليم صابح رايح
سارح في حضن الميه سابح سايح
الحلو داب في البحر قلت ادوقه
وجدت لسه البحر برضك مالح
عجبي
- ورد في ورق سلوفان يا حلوه اهديلك
والا انقله بالطيت في شتله واجيلك
الاولاني لو وحا بحناني
عجبي علي التاني بايه يوحيلك
عجبي
- انا قلبي كوره والفراوده اكم
يا ما اتنطح وانشاط وياما اتعكم
واقول له كله ح ينتهي في الميعاد
يقول بساعتك والا ساعة الحكم
عجبي
- قالوا السياسه مهلكه بشكل عام
وبحورها يا بني خشنه مش ريش نعام
غوص فيها تلقي الغرقانين كلهم
شايلين غنايم والخفيف اللي عام
عجبي
...................................................................................................
4-في فقه اللاولويات
د سيد القرضاوي
يقول
لا يقف الاخلال بالاولويات اليوم عند جماهير المسلمين بل الاخلال واقع بين المتدينين لفقدان الفقه الرشيد والعلم الصحيح الذي يبين راجح الاعمال من مرجوحها وفاضلها من مفضولها وصحيحها من فاسدها وكثيرا ما راينا مثل هؤلاء يشتغلون بمرجوح العمل ويدعون راجحه وينهمكون في المفضول ويغفلون الفاضل
وقد يكون العمل الواحد فاضلا في وقت مفضولا في وقت اخر راجحا في حال مرجوحا في اخر ولكنهم لقلة علمهم لا يفرقون بين الوقتين
رايت من المسلمين الطيبين في انفسهم من يتبرع ببناء مسجد في بلد حافل بالمساجد قد يتكلف مليون او اكثر فأذا طالبته ببذل مثل هذا المبلغ اونصفه في نشر دعوة الاسلام او مقاومة الكفر او اقامة الشرع فهيهات ان تجد اذانا صاغيه لانهم يؤمنون ببناء الاحجار لا ببناء الرجال
وفي موسم الحج من كل عام اري اعدادا غفيره من المسلمين الموسرين يحرصون علي شهود الموسم متطوعين وكثيرا ما يضيفون اليه العمره في رمضان ينفقون في ذلك بسخاء وقد يصطحبون معهم اناسا من الفقراء علي نفقتهم وما كلف الله بالحج ولا العمره هؤلاء
فاذا طالبتهم ببذل هذه النفقات السنويه ذاتها لمحاربة اليهود في فلسطين او الصرب في البوسنه اومقاومة الغزو التنصيري في اندونسيا وبنجلاديش او انشاء مركز للدعوه اوتجهيز دعاه متخصصين متفرغين او تاليف او ترجمة ونشر كتب اسلاميه نافعه لووا رؤسهم هذا مع ان الثابت بوضوح في القران ان جنس اعمال الجهاد افضل من جنس اعمال الحج قال تعالي ( أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام * كمن آمن بالله واليوم الآخر
* وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله * والله لا يهدي القوم الظالمين ) .
ان الواجبات المطلوبه فورا مقدمه علي الواجبات التي تحتمل التاخير وفريضة الحج تحتمل التاخير
ومما وقع فيه المسلمون في عصور الانحطاط ولا زال قائما الي اليوم
1 انهم اهملوا التفوق العلمي والصناعي والحربي والاجتهاد في الفقه واستنباط الاحكام ونشر الدعوه واقامة الشوري ومقاومة السلطان الجائر
2 اهملوا بعض الفرائض العينيه او اعطوها دون قيمتها مثل فريضة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر التي قدمها القران علي الصلاة والزكاه في وصف مجتمع الايمان ( والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم ( 71 ) ) يتبع
واهتموا ببعض الاركان اكثر من بعض فاهتموا بالصوم اكثر من الصلاه
4 واهتموا ببعض النوافل اكثر من اهتمامهم بالفرائض والواجبات كما هو ملاحظ عند كثير من المتدينين الذين اكثروا من الاذكار والتسابيح والاوراد ولم يولوا هذا الاهتمام لكثير من الفرائض وخصوصا الاجتماعيه مثل بر الوالدين وصلة الارحام والاحسان للجار ورعاية اليتامي وانكار المنكر ومقاومة الظلم الاجتماعي والسياسي
5 واهتموا بالعبادات الفرديه كالصلاه والذكر اكثر من اهتمامهم بالعبادات الاجتماعيه كالجهاد والفقه والاصلاح بين الناس .....
6 ومما وقع فيه الخلل اشتغال الناس بمحاربة المكروهات او الشبهات اكثر مما اشتغلوا بحرب المحرمات او الواجبات المضيعه
مثل الانشغال بما اختلف في حله وحرمته عما هو مقطوع بتحريمه مثل مسائل التصوير والغناء والنقاب ...وكأنما لاهم لهم الا ادارة المعارك حولها ومحاولة سوق الناس قسرا الي رايهم فيها
يتابع الدكتور القرضاوي فيقول
حتي الاقليات والجاليات التي تعيش في الغرب وجدت من جعلوا اكبر همهم الساعه اين تلبس أفي اليمين ام اليسري ولبس الثوب بدل القميص والبنطلون واجب ام سنه؟ ودخول المرأه المسجد حلال ام حرام؟ والاكل علي المنضده واستخدام الملعقه والشوكه هل هو تشبه بالكفار؟....
اهم ما يقوم عليه فقه الموازنات
1 الموازنه بين المصالح او المنافع بعضها وبعض
2 الموازنه بين المفاسد او المضار بعضها وبعض
3 الموازنه بين المصالح والمفاسد اذا حدث تعارض
اولا الموازنه بين المصالح....
المصالح انواع هي
1 الضروريات وهي ما لا حياة بغيرها
2 الحاجيات ممكن الحياه بدونها ولكن مع مشقه وتعب
3 التحسينات او الكماليات وهو ما يزين الحياه و يجملها
وفقه الموازنات يقدم الضروريات علي الحاجيات والكماليات
ونجد ان حتي الضروريات متفاوته فهي خمس الدين والنفس والنسل والعقل والمال وقد يزيد العرض..والدين مقدم علي كل الضروريات
- تقدم المصلحه الكبيره علي الصغيره
- تقدم مصلحة الجماعه علي الفرد
-تتقدم المصلحه الدائمه علي العارضه
- تقدم المصلحه المستقبليه القويه علي المصلحه الانيه الضعيفه
نجد الرسول قد رضي في صلح الحديبيه بحذف البسمله وبحذف وصف الرساله الملاصق لاسمه من محمد رسول الله واكتفي ب محمد بن عبد الله ليكسب من وراء الصلح هدنه ينشر فيها الدعوه
ثانيا الموازنه بين المضار
_لا ضرر ولا ضرار
-الضرر يزال بقدر الامكان
-الضرر لا يزال بضرر مثله او اكبر منه
-يرتكب اخف الضررين
- يتحمل الضرر الخاص لدفع الضرر العام
ثالثا الموازنه بين المصالح والمفاسد عند التعارض
اذا اجتمع في امر مصلحه ومفسده اذا كانت المفسده اكبر من المنفعه وجب منعه كما في الخمر والميسر والعكس اذا كانت المنفعه اكبر تهدر المفسده ويجاز
- المفسده الصغيره تغتفر من اجل المصلحه الكبيره
تغتفر المفسده العارضه من اجل المصلحه الدائمه
- لا تترك مصلحه محققه من اجل مفسده متوهمه
والمصالح 3 انواع مصالح المباحات ومصالح المندوبات ومصالح الواجبات
والمفاسد نوعان المكروهات والمحرمات
ومن حسن الفقه ان ندرك مقصود الشرع من التكليف حتي لا نشدد علي انفسنا
ومن هنا لا اري مبررا للتشديد في ضرورة اخراج صدقة الفطر من الاطعمه فليست هي المقصوده انما المقصود اغناء الفقير
ولا التشدد في رمي الجمار في الحج قبل الزوال لان المقصود العباده
يصل الشيخ الي جزء من اهم اجزاء الكتاب وهو التفريق بين القطعي والظني
ان ماثبت بالاجتهاد غير ما ثبت بالنص وان ما ثبت بالنص وايد بالاجماع المتيقن غير ما تبت بالنص واختلف فيه
انواع النصوص
-نص ظني الثبوت ظني الدلاله
-نص ظني الثبوت قطعي الدلاله
-نص قطعي الثبوت ظني الدلاله
-نص قطعي الثبوت قطعي الدلاله
وظنية الثبوت تختص بالسنه غير المتواتره مثل احاديث الاحاد <المقصود بالمتواتر ما رواه جمع عن جمع من اول السند الي منتاه فيستحيل عادة تواطؤهم علي الكذب>
ومن العلماء من قال ان التواتر في السنه عزيز ولا يكاد يوجد
وظنية الدلاله تشمل السنه والقران فمعظم النصوص فيها تحتمل تعدد الافهام والتفسيرات لان الفاظ اللغه فيها الحقيقه والمجاز والكنايه والخاص والعام والمطلق والمقيد...
وكثيرا ما تخضع الافهام لعقول الناس وظروفهم واتجاهاتهم النفسيه والعقليه فالمشدد يفهم من النص غير ما يفهمه الميسر ولذا عرف تراثنا تشدد ابن عمر ورخص ابن عباس....وذو الافق الواسع يفهم منه غير ما يفهمه ذو الافق الضيق وهناك من يفهم ويتمسك بفحوي النص وروحه ومن يتمسك بالفهم الظاهري الحرفي
والقران كله قطعي الثبوت ولكن اكثر اياته ظنية الدلاله..ولكن القضايا الكبري مثل الالوهيه والنبوه والجزاء واصول العبادات وامهات الاخلاق والميراث والحدود تجمع الكل علي كلمه سواءومن الممكن انكار الظني الثبوتولا يجوز رد النصوص القطعية الثبوت والدلاله
وذلك مثل الذين يدعون الي وجوب تغطية الوجه ولبس النقاب وهم يخالفون في ذلك راي جمهور الائمه ويخالفون الادله الواضحه من الكتاب والسنه
اولويات الفتوي
1- تقديم التخفيف والتيسير علي التشديد والتعسير
2- العتراف بالضروريات الطارئه سواء كانت حاله خاصه او عامه كما جاء في السنه بعد تحريم لبس الحرير علي الرجال ان عبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام شكوا الي النبي <ص>من حكه بهما فأذن لهما تقديرا لهذه الحاجه
3- تغير الفتوي بتغير الزمان والمكان نزولا علي فساد الزمان او تطور المجتمع
4- مراعاة سنة التدرج قال عمر بن عبد العزيز ان الله ذم الخمر في القران مرتين وحرمها في الثالثه واني اخاف ان احمل الحق علي الناس جمله فيدعوه جمله وتكون فتنه
وعلم الفقه في حاجه الي ان ييسر للناس وان يعرض عرضا جديدا ويهتم فيه بما يهم الناس في هذا العصر من شركات ومعاملات واعمال بنوك وعقود مستحدثه وعلاقات دوليهةان يترجم المعايير القديمه من نقود ومكاييل واوزان واطوال الي لغة العصروالعنايه بالثقافه والبعد عن الكلام غير المفيد مثل الحقيقه المحمديه او ان النبي هو اول خلق الله او الكلام عن الكرامات...
معيار لا يخطيء ....الاهتمام بما اهتم به القران
فما اهتم به القران كل الاهتمام وكرره في اياته يجب ان تكون له الاولويه والتقديم والعنايه
وما اهتم به القران اهتماما قليلا نعطيه ذلك القدر من الاهتمام ولا نبالغ مثل الاسراء بالنبي الذي اعطاه القران ايه واحده اما مولد النبي فلم يعره القران التفاتا فدل علي انه امر غير مهم
.........................................................................................................
5-هو ذا الفجر فقومي ننصرف *عن ديارٍ ما لنا فيها صديق
ما عسى يرجو نبات يختلف * زهرهُ عن كل وردٍ وشقيق
وجديد القلب أنى يأتلف * مع قلوب كل ما فيها عتيق ؟؟
............
هو ذا الصبح ينادي فاسمعي * وهلمي نقتفي خطواته
قد كفانا من مساء يدعي * أن نور الصبح من آياته
.....
قد أقمنا العمر في واد تسير * بين ضلعيه خيالات الهموم
وشهدنا اليأس أسرابا تطير * فوق متنيه كعقبان وبوم
وشربنا السقم من ماء الغدير * وأكلنا السم من فج الكروم
ولبسنا الصبر ثوبا فالتهب * فغدونا نتردى بالرماد
وافترشناه وسادا فانقلب * عندما نمنا هشيما وقتاد
............
.......
يا بلادا حُجبت منذ الأزل * كيف نرجوك ومن أين السبيل؟
أي قفر دونها أي جبل * سورها العالي ومن منا الدليل؟
أسراب أنت أم أنت الأمل * في نفوس تتمنى المستحيل ؟
أمنام يتهادى في القلوب * فإذا ما استيقظت ولى المنام
أم غيوم طفن في شمس الغروب * قبل أن يغرقن في بحر الظلام؟
...........
يا بلاد الفكر يا مهد الأولي * عبدوا الحق وصلوا للجمال
ما طلبناك بركب أو على * متن سفن أو بخيل ورحال
لست في الشرق ولا في الغرب * ولا في جنوب الأرض أو نحو الشمال
لست في الجو ولا تحت البحار * لست في السهل ولا الوعر الحرج
أنت في الارواح أنوار ونار * أنت في صدري فؤادا يختلج.
......
....
جبران خليل جبران
.....................................................................................................
6-اجتهاد الرسول صلي الله عليه وسلم
للشيخ عبد الجليل عيسي ابو النصر
هناك عدة مظاهر تنم عن انسانية من يختاره الله لرسالته وتدل علي ان اصظفاءه لاداء هذه المهمه القدسيه لا يخرجه عن طبيعة الانسان يجوز عليه ما يجوز علي اي انسان اخر فيما عدا ما كلفه الله بتبليغه للناس
عاش الانبياء والرسل اناسي وماتوا اناسي كلهم احترف في سبيل عيشه وكلهم ناضل من اجل عقيدته وكلهم اخطأ واصاب في اجتهاده فيما تخير من وسائل وطرق لعيشه وكفاحه
هنك من العلماء من منع الاجتهاد عن الانبياء من امثال ابي علي الجبائي وابنه ابي هاشم
بدليل هو في الواقع ليس بدليل وهو التمسك بقول الله تعالي وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى فقد اقتطع الجبائي هذه الايه عن سابقتها ولاحقتها وقذف بها في اذان الناس فصارت تلوكها السنتهم بدون فكر ولا رويه والعجيب ات كثيرا ما نسمع من يستدل بها حتي الان بين طلاب العلم والعلماء
يتابع الشيخ عبد الجليل عيسي
اذا قطعنا النظر عن ان سياق الايات يدل كما فهم كبار المحققين علي ان المراد ان هذا القران الذي يتلوه عليكم محمد ص ليس من عنده بل هو وحي يوحي اليه من الله
نقول لهم ماذا تريدون ب وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى اتريدون انه ص لا يلفظ بقول الا بوحي حتي قوله كيف انت يا فلان او مزاحه مع زوجه او خادمه او قوله انا عطشان ان قلتم ان كل هذا بوحي قلنا لكم قد سقط الخطاب معكم
وان اردتم انه لا ينطق عن الهوي يمعني انه لا يقول عن شهوه وغرض بل لمصلحه قلنا معكم في هذا ولكن لا يفيدكم في منع الاجتهاد لان الاجتهاد لا يصدر منه ص الا تحت اعتقاد انه مصلحه وان ظهر خلاف ذلك فهو معذور
وان قلتم انه لا ينطق عن هوي بمعني انه اوحي اليه بان يجتهد قلنا لا مانع حينئذ من ان يجتهد ولا يصيب في جزئيه
كما حدث في الامر بالصلاه وعدم وقوعها كما امر الله
بل قد يعتريه فيها السهو فيصلي الصلاه الرباعيه خماسيه
وان قلتم ان المراد ما ينطق عن الهوي في الامور الشرعيه فقط .قلنا لكم وهل اخرجتم من اعماله الشرعيه سوي خصوصياته كزواج ما فوق الاربع وسوي الجوع والعطش والصحه والمرض.اما ما عدا ذلك من اقواله وافعاله وسكوته فكل ذلك ادخلتموه في اعماله التشريعيه حتي تفلية ثوبه ص
جعلتوه سنه فهل كل ما كان من هذا النوع من الافعال وهو لا يحصي بوحي اطن لا يقول بذلك عاقل
يواصل الشيخ عبد الجليل عيسي
ويشرح راي العلماء في اجتهاد الانبياء واجتهاد من سبق من الرسل وسوف نتجاوز هذا الجزء
وننتقل الي اجتهاد نبينا ص
1- ما بدا من اجتهاد ه في صورة التمني
- كان رسول الله يصلي وهو بمكه الي بيت المقدس والكعبه بين يديه فلما هاجر للمدينه ولم يمكن الجمع بينهما صلي الي بيت المقدس الا انه كان يتمني بان يصلي الي قبلة ابيه ايراهيم واحياء ملته وتجديد دعوته
وهنا تراخي الوحي في اجابة الرسول الي ما تمناه فاجتهد وبدا اجتهاده في صورة رغبه وامنيه فخققها الله له وبذلك اصبح ما راه بالاجتهاد مشروعا مقرا به من ربه"قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام"
-كان رسول الله لشدة حرصه علي هداية قومه يتمني لو اتاه الله بعض ما طلب زعماؤهم من ايات كان ينزل ملك او ان يكون له بيت من زخرف...الخ فكان الجواب انك ان استطعت الاتيان بايه مما اقترحوا من عند نفسك فافعل اي انك يا محمد لا تستطيع الاتيان بشيء من هذه الايات والله يعلم بان تلك الايات لن تكون سببا لهدايتهم ان حدثت
قدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لاَ يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللّهِ يَجْحَدُونَ (33) وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِّن قَبْلِكَ فَصَبَرُواْ عَلَى مَا كُذِّبُواْ وَأُوذُواْ حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا وَلاَ مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ اللّهِ وَلَقدْ جَاءكَ مِن نَّبَإِ الْمُرْسَلِينَ (34) وَإِن كَانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْرَاضُهُمْ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَن تَبْتَغِيَ نَفَقاً فِي الأَرْضِ أَوْ سُلَّماً فِي السَّمَاء فَتَأْتِيَهُم بِآيَةٍ وَلَوْ شَاء اللّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَى فَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الْجَاهِلِينَ (35) ( الأنعام)
-في حادثه ثالثه كان من تقاليد العرب انه لا يتزوج الرجل زوجة متبناه اذا طلقها او مات فامر الله رسوله ان يلبي طلاق زيد اذاجاء طالبا طلاق زوجته وان يتزوجها هو نفسه لابطال هذه العاده
وكان الرسول من جهته لا يتمني ذلك في دخيلة نفسه فعوتب علي ذلك >>وتخشى الناس والله احق ان تخشاه )) سورة الأحزاب
2- ما بدا من اجتهاده ص في صورة <ان هم ولم يفعل >
معني ذلك ان رسول الله جال بخاطره امر نفسي كاي انسان ثم تبلور هذا الامر في صورة الهم بالفعل اي الاستعداد بالتنفيذ فعاتبه الله علي ذلك مبينا له حكمته في خلاف ماهم علي فعله
فمثلا قال له كفار مكه ائت بقران غير هذا لايسب الهتنا فهم ص ان يدع الهتهم ظاهرا فنزلت الايه
لَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَضَآئِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَن يَقُولُواْ لَوْلاَ أُنزِلَ عَلَيْهِ كَنزٌ أَوْ جَاء مَعَهُ مَلَكٌ إِنَّمَا أَنتَ نَذِيرٌ وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ (12)
ومثال اخر عندما جاء الكفارالي الرسول ص فقالوا له ان كنت ارسلت الينا فاطرد الذين اتبعوك من العبيد وحقراء الناس ونكون نحن اصحابك فرق الرسول لكلامهم فنزلت الايه
وإن كادوا ليفتنونك عن الذى أوحينا إليك لتفترى علينا غيره وإذًا لاتخذوك خليلا * ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئًا قليلاً * إذًا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرًا )
وكذا الحديث الذي يقول فيه
والذي نفسي بيده لقد هممت ان امر بحطب فيحطب ثم امر المنادي بالصلاه ثم امر رجلا فيؤم الناس ثم اخالف <اي اتيهم من خلفهم> الي رجال فاحرق عليهم بيوتهم....
وحديث اخر لقد هممت ان انهي عن نكاح الغيله< الغيله هي وطء المرضع> حتي ذكرت ان الروم وفارس يصنعون ذلك فلا يضر اولادهم
للاسف جزء من الكتاب مفقود ويشمل اجتهاد الطلب واجتهاد الاذن
وننتقل الان الي اجتهاد الدعاء
3- ما بدا من اجتهاده في صورة الدعاء
وهذه صوره لاجتهاد الرسول وتتصل اتصالا وثيقا بمعني العباده لان الدعاء مخ العباده وكان هذا الاجتهاد بالدعاء علي بعض الناس من كافرين ومؤمنين
مثال ما حدث يوم احد لما جرح وكسرت رباعيته <احد الاسنان>وراي تمثيل الكفار بعمه حمزه قال اللهم العن ابا سفيان والحارث بن هشام وسهيل ابن عمرو وصفوان ابن اميه فنزلت الايهليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون
اي اجتهد الرسول بالدعاء لكن لم يقره الله علي اجتهاده
مثال اخرعندما دخل رجلان علي الرسول فكلماه بشيء اغضبه فلعنهما وسبهما فسالته عائشه عن ما حدث فقال
اللهم انما انا بشر فاي المسلمين لعنته او سببته فاجعله له زكاة واجرا ويقول ص اللهم انما محمد بشر يغضب كما يغضب البشر واني قد اتخذت عندك عهدا لن تخلفنيه فايما مؤمن اذيته او سببته فاجعلها له كفاره وقربه تقربه بها اليك يوم القيامه
كما حدث وان دعا علي يتيمه كانت عند ام سليم وقال لها لقد كبرت لا كبر سنك....
يقول الشيخ عبد الجليل عيسس
4-ما بدا من اجتهاده في صورة تفضيل الترك علي الفعل
يروي عنه ص في تلقيح النخل انه نصح بعدم تلقيحه اجتهادا منه بان في ذلك مصلحه ولما لم يثمر النخل وذكروا له ذلك قال انما انا بشر اذا امرتكم بشيء من دينكم فخذوا به واذا امرتكم بشيء من رايي فانما انا بشر
مثال اخر في صورة تفضيل الترك علي الفعل
عندما كان رسول الله يشرب العسل عند زوجته زينب ويمكث عندها فتواطأت عائشه وحفصه عليه عن ايتهما دخل عليها فلتقل له اكلت مغافير < وهو صمغ حلو كريه الرائحه اذا اكلته النحله حصل في عسلها ريحه>قال لها لا ولكني اكلت عسلا عند زينب فلن اعود اليه وقد حلفت فلن اعود اليه فلا تخبري احدا فنزلت<يا أيها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك......>وعاتبه الله في ذلك
5- ما بدا من اجتهاده في صورة النهي العام
قال النبي ان الله حرم مكه لا يعضد شجرها .اي لا يقطع
فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر<وهو نبات طيب الرائحه يسقفون به البيوت ويسددون به فتحات الابنيه ويستعملونه في الوقود>
فقال الرسول الا الاذخرفالرسول حرم باجتهاده في صيغة العموم قطع الاذخر ثم عدل عن تحريمه الي اباحته عندما تكشفت له الحاجه اليه
نكتفي بهذا القدر من الكتاب كفكره عامه..غفر الله لكاتبه واسكنه فسيح جناته
وشكرا لحسن المتابعه
والي لقاء قريب في كتاب اخر
..........
وجدت هذا الموضوع في كتاب التفكير فريضه اسلاميه للاستاذ العقاد
ولانه متسق مع نفس الموضوع رأيت أضافته
يقول الاستاذ العقاد
-فمن اجتهاد النبي صلوات الله عليه فيما رواه أبو داود عن عبد الله بن فضاله عن ابيه حيث قال
-علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان فيما علمني : وحافظ علي الصلوات الخمس : فقلت : ان هذه ساعات لي فيها أشغال فمرتي
بأمر جامع اذا فعلته أجزأ عني :فقال -حافظ علي العصرين- وما كانت من لغتنا فقلت وما العصرين؟ فقال صلاة قبل طلوع الشمس وصلاه بعد غروبها ..
ومن الاجتهاد النبوي فيما رواه الامام أحمد عن عثمان بن أبي العاص أن وفد ثقيف قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فأنزلهم المسجد ليكون أرق لقلوبهم فاشترطوا ألا يحشروا-لا بخرجوا للجهاد- ولا يعشروا-يعني لا تأخذ منهم زكاة ولا يحبوا -لا يحبون للصلاه- زلا يستعمل عليهم غيرهم فقال صلي الله عليه وسلم : لكم ألا تحشروا ولا تعشروا ولا يستعمل عليكم غيركم ولا خير في دين لا ركوع فيه..
ومما رواه الامام أحمد في مسنده عن عاصم عن رجل منهم أنه أتي النبي قأسلم علي أنه لا يصلي الا صلاتين فقبل ذلك منه
..................................................................................................
7-المقال التالي للاستاذ يحيي حقي ..كتبه عن ام وزوجه
حين يتقدم الليل تتصنعين الرقاد هادئه كالعصفور يأوي متعبا الي عشه يضم رأسه الي جناحيه ويغمض عينيه مستسلما لمشيئة الرحمن توهمين اهلك واعزاءك انك قد اغفيت وان كان رقادك علي مضض ليناموا هم بسلام
اهب من سباتي مذعورا في بهمة الليل والسكون شامل وكل ما الغرفه اشباح غامضه فاتبين جسدك الرشيق كالطيف الشفاف واجدك قائمه قد انحني راسك يكاد يلامس الفراش انك تسجدين لله عسي ان يرحمك ويخفف عنك العذاب تمدين في حذر الي كوب الماء يدا يكاد خاتم العرس القريب يسقط من اصبعها النحيل فاذا ما تلاقت نظرتنا تبسمت وعدت الي رقادك تظنين انني لم اسمع انتك المكتومه
كنت لانك في ميعة الصبا ورفاهية من العيش توجعين من لسع بعوضه فتحملت مبضع الجراح يمزق لحمك بغير مخدر وكنت تتاذين من اهون الدواء فجرعت اشكالا والوانا من سموم تهد الجبال وانت صابره وكنت تجفلين من منظر الحقنه وتحسبين لها حسابا فعشت شهورا طويله وهذه الابره الكريهه تلاحقك وتنغرز في عضلك كل ثلاث ساعات...بل رايتها مره تغوص في مقلتك وانت لم تقنطي من رحمة الله وجاء اليوم الذي اضطرب فيه صدرك واختنق حلقك وتلاحق زفيرك وتلجلج لسانك فاخذت تساليني بيدك متي ياتي الطبيب فلما همدت اليد ايضا تشبثت بي عيناك تقول هذه نهاية حياتي وكان اول ما انبعث من حلقك بعد ذلك من اصوات هو اول كلامك في عالم الارواح
دب اليك الداء لا كالحيه الرقطاء تغرز انيابها في حي اتسلها عن ميت بل كافعوان هائل قد انعقد في حلقات متشابكه بعضها فوق بعض لمسك اول الامر بذيله فاشلتك اللمسه ونحن لا ندري
فلما اطمئن لعجز الفريسه اخذ يتلوي ويتماوج ليخلص راسه متمهلا يسيل لعابه اذا راي منك بادرة هروب لمسك من جديد ونحن لا ندري واقتضته ايام واسابيع وشهور طويله لينفث راسه فيقيمه ما كان اطول عذابك اتلوميننا اذا صرخت انانيتنا اليوم وقلنا ليتها بقيت مريضه مقعده وظلت بيننا ابدا
وطرق الباب طارق لم يسمعه احد الا طفلتها الرضيعه فها هو ضحكها ينقلب نحيبا لا ينقطع اربعة ايام من القادم ؟
ايها المكنون في جسم رضيع انطق ولو اهلكك البوح ماذا رايت والطارق صابر بالباب فلما جاء الاذن دخل علينا فانبعثت منها رائحة صلصال مبتل لم تره عيوننا ولكن شعلات بقدوم ضيف غريب عليه بشاعة العدم وجمال الخلقه الكامله نحن لا نعرفك ايها القادم الا باسم الرعب احنينا امامه الرءوس ووقفنا بين يديه حائرين ودار بينهما كلام اشرق له وجهها وطاب حديثها ورضيت نفسها
وخرجنا من حيرة الموت الي حيرة اشد قسوه حيرة الحياه كانت قد ارخت لنا قبضتها قليلا فسارعت وشدتها بقوه وجبروت علي اولاد لها ضعاف حائرين ..اكلنا ...ونمنا ..وبعد ايام تسربت اولي الابتسامات الي بعض الشفاه الحزينه
كتاب كناسة الدكان
عن مقال في مجلة الثقافه مايو 1945
اضطراب العصر الحديث
فهمه واساليب علاجه
تاليف د عبد الستار ابراهيم..
الاكتئاب من اكثر الاضطرابات النفسيه شيوعا بعد القلق
هناك اكثر من مائة مليون يعانون من الاكتئاب فقط حسب الحالات المسجله رسميا في عام 1998
الاصابه بهذا المرض تمتد لتشمل كل حياة الشخص ولهذا تتزايد المشكلات الصحيه بين المكتئبين وتقل فرص شفائهم من الامراض الاخري عن غيرهم وينتشر المرض في جميع المجتمعات واصبح يصيب الاطفال
- يصبح العمل البسيط جهدا لا يطاق ونجد ان طاقتنا نضبت حتي عن القيام بالاعمال الروتينيه الصغيره بما في ذلك مثلا
- عنايتنا بأمورنا الصجيه اليوميه كتنظيف الاسنان او الحلاقه او الاستحمام او التحضير لامر هام يتطلب دراسه او عملا
- وقد يكون ظهور الاكتئاب مرتبطا ببعض الاحداث المأساويه ككوارث موت الاعزاء او الانفصال او الكوارث الماديه ويسمي هذا الاكتئاب بالاستجابي لانه مرتبط بموقف طاريء وعاده ما ينتهي بعد مده قصيره
اما اذا استمر الاكتئاب الاستجابي اكثر من اسبوعين فيسمي الاكتئاب العصابي وهنا يكون المزاج مضطرب ومشاعر نكد ويأس وقلق وتوجس وخوف من المستقبل ومشاعر التهديد والاحباط
الاكتئاب الداخلي ويحدث دون وجود اسباب خارجيه واضحه
الاكتئاب الدوري وهو الاشد خطوره ويجيء في شكل دورات تسبقها دورات من الاهتياج والهوس لانه لايصيب مشاعر
المريض وعواطفه فحسب بل وتفكيره وعلاقاته الاجتماعيه وتشويه ادراكه لنفسه وللعالم المجيط به ومن ثم قد يصبح
المريض خطرا علي نفسه بسبب اهماله الشديد لحاجاته الانسانيه و الحيويه وقد ينتحر في النهايه لاحساسه باليأس
الاكتئاب الموسمي وهو يحدث خاصه في اشهر الشتاء حيث يكون النهار قصير ويأتي في رغبة في الانعزال والمبل
للحزن مع ميل شديد للاطعمه الغنيه بالدهون والكربوهيدرات واسباب هذا النوع من الاكتئاب مجهول
الاعراض
- الحزن والغم واليأس من الحياه
- ضعف مستوي النشاط الحركي والخمول ولا يتعدي النشاط سوي مشاهدة التليفزيون والقود وقضاء بعض الحاجات الاساسيه
الشعور بتثاقل الاعضاء
الشكاوي الجسميه والالام العضويه وسرعة التعب والارهاق والام الظهر والجسم دون اسباب عضويه واضحه واضطراب النوم بما في ذلك الاستيقاظ المبكر والعجز عن النوم او النوم المتقطع او صعوبة الاستيقاظ وفقدان الشهيه
وعدم التلذذ بالطعام وفقدان الوزن والصداع والام المعده وفقدان الرغبه الجنسيه
تتوتر العلاقات الاجتماعيه كالعلافه بالزوج او الزملاء او الاقارب
تزايد مشاعرالذنب واللوم المرضي للنفس والتفكير الانهزامي
لماذا زاد الاكتاب
1 الطلاق
2 افتقاد الفرد للدعم والحمايه فلم يعد الاباء قادرين علي قضاء وقت اطول مع ابنائهم
3 مفهوم الاسره الممتده بدأ يتقلص وجود الجدود والاعمام في مكان واجد
4 التلوث البيئي لانه يسبب الكابه والضيق
5 المخدرات والخمور
هذا وتعاني المرأه اكثر من الذكر من الاكتئاب
تفسير الاكتئاب
اولا العوامل البيولوجيه
1 الوراثه
2 بناء الجهاز العصبي
3 التغيرات الكيماويه الحيويه
ثانيا التعليم الجتماعي ويشمل النشأه والوضاع الاسريه والتربيه
ثالثا الضغوط البيئيه مثل الكوارث والامراض المستعصيه والطلاق والهجره والموت
ويزيد حدوث الاكتئاب بين التوائم المتطابقين وتصل ل 68% اما غير المتطابقين فتصل الي 23%
وهناك تفسير كيميائي للاكتئاب يفسر جدوثه نتيجة اختلال التوازن بين املاح البوتاسيوم وتاصوديوم داخل الخلايا العصبيه ووجود نقص الاحماض الامينيه بالمخ ولهذا نجد ان العاقير المضاده للاكتئاب تعمل بشكل اساسي علي تصحيح هذا النقص
متي نفكر في العلاج الكيميائي
اذا وصل الامر بالمريض للحد الذي يعوقه عن القيام بوظائفه اليوميه
2 اذا ارتبط بالارق والاستثاره الزائده
3 اذا كان الاكتئاب وراثي
........................................................................................................................ز
2-الكتاب الثاني كتاب تراثنا الفكري في ميزان الشرع والعقل للامام محمد الغزالي الذي يقول
امة هي خمس العالم من ناحية التعداد تبحث عنها في حقول المعرفه فلا تجدها في ساحات الانتاج فلا تحسها في نماذج الخلق الزاكي والتعاون المؤثر والحريات المصونه والعداله اليانعه فتعود صفر اليدين
بماذا شغلت نفسها؟ بمباحث نظريه شاحبه وانقسامات ظاهرها الين وباطلنها الهوي فكانت الثمرات المره ان صرنا حضاريا وخلقيا واجتماعيا اخر اهل الارض في سلم الارتقاء البشري
ما سبب هذه المحنه ؟ فجعلنا نأخذ ولا نعطي ؟ ونتحرك في موضعنا او الي الخلف ؟ وجعل بيننا وبين القران بعد المشرقين
اليس عجيبا ان تكلف امة ببناء ايمانها علي دراسة الكون ومع ذلك تحيا محجوبه عن الكون واسراره وقواه؟
اهذه استجابه لقول الله , ان في خلق السموات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب الذين يذكرون الله
قياما وقعودا وعلي جنوبهم ويتفكرون في خلق السموات والارض.....،، ،
ويطرح الكاتب 10 خطوات للاصلاح
1-النساء شقائق الرجال وطلب العلم فريضه علي الجنسين وكذلك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في حدود الاداب الاسلاميه
2 الاسره اساس الكيان الخلقي والاجتماعي للامه والرجل هو رب الاسره 3- للانسان حقوق ماديه وادبيه تناسب تكريم الله له
4-الحكام اجراء عند الشعوب يرعون مصالحها الدينيه والدينيويه
5 الشوري اساس الحكم
6 الملكيه الخاصه مصونه
7اسرة الدوله الاسلاميه مسئوله عن الدعوه الاسلاميه بالحجه والاقناع فقط
8 اختلاف الدين ليس مصدر خصومه واستعداء
9 علاقة المسلمين بالاسره الدوليه تحكمها مواثيق الاخاء الانساني المجرد
10يسهم المسلمون مع الامم الاخري علي اختلاف دينهافي كل ما يرقي ماديا ومعنويا بالجنس البشري
ولكي ندرك العالم المتقدم يجب اتباع ما يلي........
كيف نحقق الخطوات العشره السابقه
تكوين جهاز يختص بما يلي
1 ادراك المستوي الثقافي الذي بلغه غيرنا حتي نعرف من نخاطب وماذا نقول.....وادراك المستوي العمراني والصناعي والحضاري الذي يسود العالم.....ودراسة التيارات السىاسيه والقوي العسكريه الي حظي بها غير
المسلمين وتقدير ما نقدمه للاديان والمذاهب الاخري من دعم
2 محاربة الغش الثقافي والانحراف الفكري اللذين ابعدا الامه الاسلاميه عن كتاب الله وسنة نبيه....اعادة بناء الامه علي اساس ان دراسة الكون اهم ينابيع الايمان....غربلة التراث الاسلامي لاستباق ما يوافق الكتاب والسنه واستبعاد ما عداه
ينتقل الشيخ الي موضوع الجبر والاختيار فيقول
اننا نحن البشر خلقنا لاداء رساله كبيره علي ظهر الارض ومنحنا حرية الحركه يمنه ويسره وقيل لكل امريء
انت صانع مستقبلك اما الي جنه واما الي نار ؟....فهل يستطيع نابغه او بليد ان يعرف كيف يتم التنسيق بين
عملنا المستقل واشراف الله علي حياتنا وادارته لاجهزتنا؟
يقول ابو حنيفه في ذلك هذه مسأله استعصت واصبحت مقفله
ويقول اهل الجدل ان الناظر في القدر كالناظر في شعاع الشمس كلما ازداد نظرا ازداد حيره
ولكن الذين يريدون الحيره بين المسلمين يثيرون الكلام في القضاء والقدر وصلته بالتكاليف والثواب والعقاب
وقد قال الامام الصادق ان الله تعالي اراد بنا شيء واراد منا شيء فما اراده بنا طواه عنا وما اراده منا اظهره لنا
فما بالنا نشتغل بما اراده بنا عما اراده منا
يقول الشيخ عن الطلاق
انه لا يجوز في اثناء الحيض والنفاس ولا يجوز بعد طهر مس امراته فيه وينبغي ان يجضره شاهدين وعلي الزوجه اذا سمعت الطلاق تبقي في بيت الزوجيه فليس ما سمعته اجهازا علي الحياه الزوجيه وانما انذار بالقضاء عليها وقد تستانف هذه الحياه مع تغير الظروف ا لتي دفعت للطلاق اي يشترط في الطلاق الطهر والاعتزال والاشهاد
يقول الشيخ
انه عندما يسأل عن مساله يختار الايسر علي الناس الذي لا حرج فيه كما كان يفعل الرسول
وينظر في هذا الي مصلحة الدعوه الي الاسلام
قد شاع بين الناس في جنوب اسيا ان الاسلام ياخذ الزكاه من المزارعين الفقراء اللذين يزرعون القمح والشعير
ولا ياخذها من الاغنياء اللذين يزرعون البن والشاي والمطاط والكاكاو وليس في هذه الزروع زكاه عند بعض الائمه
ان مهمتي غرس الايمان بالله واليوم الاخر في الدول الاجنبيه فاذا كانت النساء سوافر ما فكرت قط في الباسهن النقاب لا اولا ولا اخرا
واذا كانوا في نصرانيتهن يذهبن الي الكنائس فلن امنعهن من الذهاب للمساجد
وذلك ما جعلني وانا اعرض الاسلام امتنع عن ذكر ان المراه والحمار والكلب الاسود تقطع الصلاه فما القاسم المشترك بين الثلاثه!!!!
وتابعت مع جمهرة العلماء في محو هذا الحكم من فروع العبادات
وقد اخترت القول ان دية الرجل والمرأه سواء في القتل
ويقول ان اجماع العلماء حجه قاطعه واختلافهم رحمه واسعه
.......................................................................................................
3- رباعيات صلاح جاهين
- مع ان كل الخلق من اصل طين
وكلهم بينزلوا مغمضين
بعد الدقايق والشهور والسنين
تلاقي ناس اشرار وناس طيبين
عجبي
- سنوات وفايته عليا فوج بعد فوج
واحده خدتني ابن والتانيه زوج
والتالته اب خدتني والرابعه ايه
ايه يعمل اللي بيحدفه موج لموج
عجبي
- الكون ده كيف موجود من غير حدود
وفيه عقارب ليه وتعابين ودود
عالم مجرب فات وقال سلامات
ده ياما فيه سؤلات من غير ردود
عجبي
- احب اعيش ولو اعيش في الغابات
اصحي كما ولدتني امي وابات
طائر.. حوان.. حشره ..بشر..بس اعيش
محلا الحياه ..حتي في هيئة نبات
عجبي
- ورا كل شباك الف عين مفتوحين
وانا وانتي ماشيين يا غرامي الحزين
لو التصقنا نموت بضربة حجر
ولو افترقنا نموت متحسرين
عجبي
- انا كل يوم اسمع ..فلان عذبوه
اسرح في بغداد والجزاير واتوه
ما اعجبش م اللي يطيق بجسمه العذاب
واعجب من اللي يطيق يعذب اخوه
عجبي
- اقلع غماك يا تور وارفض تلف
اكسر تروس الساقيه واشتم وتف
قال..بس خطوه كمان ...وخطوه كمان
يا اوصل نهاية السكه يا البير يجف
عجبي
- السم لو في الدوا....منين يضر
والموت ولو لعدونا...منين يسر
حط القلم في الحبر واكتب كمان
..والعبد للشهوات..منين يبقي حر
عجبي
- انا كنت شيء وصبحت شيء ثم شيء
شوف ربنا ..قادر علي كل شيء
هز الشجر شواشيه ووشوشني قال
لا بد ما يموت شيء عشان يحيا شيء
عجبي
- مرحب ربيع مرحب ربيع مرحبه
يا طفل يا للي ف دمي ناغا وحبا
علشان عيونك يا صغنن هويت
حتي ديدان الارض والاغربه
عجبي
- فتحت شباكي لشمس الصباح
ما دخلش منه غير عويل الرياح
وفتحت قلبي عشان ابوح بالالم
ما خرجش منه غير محبه وسماح
عجبي
- غمست سنك في السواد يا قلم
علشان ما تكتب شعر يقطر الم
مالك جرالك ايه يا مجنون ..وليه
رسمت ورده وبيت وقلب وعلم
عجبي
- العشب طاطا للنسايم ونخ
اخضر طري مالهش في الحسن اخ
عصفور عبيط انا غاوي بهجه وغنا
ح انزل هنا وانشا لله يهبرني فخ
عجبي
- اوصيك يا ابني بالقمر والزهور
اوصيك بليل القاهره المسحور
وان جيت في بالك اشتري عقد فل
لاي سمرا وقبري اوعك تزور
عجبي
- ولدي اليك بدل البالون ميت بالون
انفخ وطرقع فيه علي كل لون
عساك تشوف بعينك مصير الرجال
المنفوخين في الستره والبنطلون
عجبي
- انا اللي بالامر المحال اغتوي
شفت القمر نطيت لفوق في الهوا
طلته ما طلتوش ايه انا بهمني
وليه ما دام بالنشوه قلبي ارتوي
عجبي
- يا عندليب ما تخافش من غنوتك
قول شكوتك واحكي علي بلوتك
الغنوه مش ح تموتك انما
كتم الغنا هو اللي ح يموتك
عجبي
- لا تجبر الانسان ولا تحيره
يكفيه ما فيه من عقل بيحيره
اللي النهارده بيطلبه ويشتهيه
هو اللي بكره ح يشتهي يغيره
عجبي
- البط شال عدي الجبال والبحور
ياما نفسي اهج ..احج ويا الطيور
اوصيك يا ربي لما اموت والنبي
ما تودنيش الجنه ..للجنه سور
عجبي
- ولو انضنيت وفنيت وعمري انفرط
مش عاوز الجأ للحلول الوسط
وكمان شطط وجنون مانيش عاوز
يامين يقول لي الصح فين والغلط
عجبي
- الحلو يم اليم صابح رايح
سارح في حضن الميه سابح سايح
الحلو داب في البحر قلت ادوقه
وجدت لسه البحر برضك مالح
عجبي
- ورد في ورق سلوفان يا حلوه اهديلك
والا انقله بالطيت في شتله واجيلك
الاولاني لو وحا بحناني
عجبي علي التاني بايه يوحيلك
عجبي
- انا قلبي كوره والفراوده اكم
يا ما اتنطح وانشاط وياما اتعكم
واقول له كله ح ينتهي في الميعاد
يقول بساعتك والا ساعة الحكم
عجبي
- قالوا السياسه مهلكه بشكل عام
وبحورها يا بني خشنه مش ريش نعام
غوص فيها تلقي الغرقانين كلهم
شايلين غنايم والخفيف اللي عام
عجبي
...................................................................................................
4-في فقه اللاولويات
د سيد القرضاوي
يقول
لا يقف الاخلال بالاولويات اليوم عند جماهير المسلمين بل الاخلال واقع بين المتدينين لفقدان الفقه الرشيد والعلم الصحيح الذي يبين راجح الاعمال من مرجوحها وفاضلها من مفضولها وصحيحها من فاسدها وكثيرا ما راينا مثل هؤلاء يشتغلون بمرجوح العمل ويدعون راجحه وينهمكون في المفضول ويغفلون الفاضل
وقد يكون العمل الواحد فاضلا في وقت مفضولا في وقت اخر راجحا في حال مرجوحا في اخر ولكنهم لقلة علمهم لا يفرقون بين الوقتين
رايت من المسلمين الطيبين في انفسهم من يتبرع ببناء مسجد في بلد حافل بالمساجد قد يتكلف مليون او اكثر فأذا طالبته ببذل مثل هذا المبلغ اونصفه في نشر دعوة الاسلام او مقاومة الكفر او اقامة الشرع فهيهات ان تجد اذانا صاغيه لانهم يؤمنون ببناء الاحجار لا ببناء الرجال
وفي موسم الحج من كل عام اري اعدادا غفيره من المسلمين الموسرين يحرصون علي شهود الموسم متطوعين وكثيرا ما يضيفون اليه العمره في رمضان ينفقون في ذلك بسخاء وقد يصطحبون معهم اناسا من الفقراء علي نفقتهم وما كلف الله بالحج ولا العمره هؤلاء
فاذا طالبتهم ببذل هذه النفقات السنويه ذاتها لمحاربة اليهود في فلسطين او الصرب في البوسنه اومقاومة الغزو التنصيري في اندونسيا وبنجلاديش او انشاء مركز للدعوه اوتجهيز دعاه متخصصين متفرغين او تاليف او ترجمة ونشر كتب اسلاميه نافعه لووا رؤسهم هذا مع ان الثابت بوضوح في القران ان جنس اعمال الجهاد افضل من جنس اعمال الحج قال تعالي ( أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام * كمن آمن بالله واليوم الآخر
* وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله * والله لا يهدي القوم الظالمين ) .
ان الواجبات المطلوبه فورا مقدمه علي الواجبات التي تحتمل التاخير وفريضة الحج تحتمل التاخير
ومما وقع فيه المسلمون في عصور الانحطاط ولا زال قائما الي اليوم
1 انهم اهملوا التفوق العلمي والصناعي والحربي والاجتهاد في الفقه واستنباط الاحكام ونشر الدعوه واقامة الشوري ومقاومة السلطان الجائر
2 اهملوا بعض الفرائض العينيه او اعطوها دون قيمتها مثل فريضة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر التي قدمها القران علي الصلاة والزكاه في وصف مجتمع الايمان ( والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم ( 71 ) ) يتبع
واهتموا ببعض الاركان اكثر من بعض فاهتموا بالصوم اكثر من الصلاه
4 واهتموا ببعض النوافل اكثر من اهتمامهم بالفرائض والواجبات كما هو ملاحظ عند كثير من المتدينين الذين اكثروا من الاذكار والتسابيح والاوراد ولم يولوا هذا الاهتمام لكثير من الفرائض وخصوصا الاجتماعيه مثل بر الوالدين وصلة الارحام والاحسان للجار ورعاية اليتامي وانكار المنكر ومقاومة الظلم الاجتماعي والسياسي
5 واهتموا بالعبادات الفرديه كالصلاه والذكر اكثر من اهتمامهم بالعبادات الاجتماعيه كالجهاد والفقه والاصلاح بين الناس .....
6 ومما وقع فيه الخلل اشتغال الناس بمحاربة المكروهات او الشبهات اكثر مما اشتغلوا بحرب المحرمات او الواجبات المضيعه
مثل الانشغال بما اختلف في حله وحرمته عما هو مقطوع بتحريمه مثل مسائل التصوير والغناء والنقاب ...وكأنما لاهم لهم الا ادارة المعارك حولها ومحاولة سوق الناس قسرا الي رايهم فيها
يتابع الدكتور القرضاوي فيقول
حتي الاقليات والجاليات التي تعيش في الغرب وجدت من جعلوا اكبر همهم الساعه اين تلبس أفي اليمين ام اليسري ولبس الثوب بدل القميص والبنطلون واجب ام سنه؟ ودخول المرأه المسجد حلال ام حرام؟ والاكل علي المنضده واستخدام الملعقه والشوكه هل هو تشبه بالكفار؟....
اهم ما يقوم عليه فقه الموازنات
1 الموازنه بين المصالح او المنافع بعضها وبعض
2 الموازنه بين المفاسد او المضار بعضها وبعض
3 الموازنه بين المصالح والمفاسد اذا حدث تعارض
اولا الموازنه بين المصالح....
المصالح انواع هي
1 الضروريات وهي ما لا حياة بغيرها
2 الحاجيات ممكن الحياه بدونها ولكن مع مشقه وتعب
3 التحسينات او الكماليات وهو ما يزين الحياه و يجملها
وفقه الموازنات يقدم الضروريات علي الحاجيات والكماليات
ونجد ان حتي الضروريات متفاوته فهي خمس الدين والنفس والنسل والعقل والمال وقد يزيد العرض..والدين مقدم علي كل الضروريات
- تقدم المصلحه الكبيره علي الصغيره
- تقدم مصلحة الجماعه علي الفرد
-تتقدم المصلحه الدائمه علي العارضه
- تقدم المصلحه المستقبليه القويه علي المصلحه الانيه الضعيفه
نجد الرسول قد رضي في صلح الحديبيه بحذف البسمله وبحذف وصف الرساله الملاصق لاسمه من محمد رسول الله واكتفي ب محمد بن عبد الله ليكسب من وراء الصلح هدنه ينشر فيها الدعوه
ثانيا الموازنه بين المضار
_لا ضرر ولا ضرار
-الضرر يزال بقدر الامكان
-الضرر لا يزال بضرر مثله او اكبر منه
-يرتكب اخف الضررين
- يتحمل الضرر الخاص لدفع الضرر العام
ثالثا الموازنه بين المصالح والمفاسد عند التعارض
اذا اجتمع في امر مصلحه ومفسده اذا كانت المفسده اكبر من المنفعه وجب منعه كما في الخمر والميسر والعكس اذا كانت المنفعه اكبر تهدر المفسده ويجاز
- المفسده الصغيره تغتفر من اجل المصلحه الكبيره
تغتفر المفسده العارضه من اجل المصلحه الدائمه
- لا تترك مصلحه محققه من اجل مفسده متوهمه
والمصالح 3 انواع مصالح المباحات ومصالح المندوبات ومصالح الواجبات
والمفاسد نوعان المكروهات والمحرمات
ومن حسن الفقه ان ندرك مقصود الشرع من التكليف حتي لا نشدد علي انفسنا
ومن هنا لا اري مبررا للتشديد في ضرورة اخراج صدقة الفطر من الاطعمه فليست هي المقصوده انما المقصود اغناء الفقير
ولا التشدد في رمي الجمار في الحج قبل الزوال لان المقصود العباده
يصل الشيخ الي جزء من اهم اجزاء الكتاب وهو التفريق بين القطعي والظني
ان ماثبت بالاجتهاد غير ما ثبت بالنص وان ما ثبت بالنص وايد بالاجماع المتيقن غير ما تبت بالنص واختلف فيه
انواع النصوص
-نص ظني الثبوت ظني الدلاله
-نص ظني الثبوت قطعي الدلاله
-نص قطعي الثبوت ظني الدلاله
-نص قطعي الثبوت قطعي الدلاله
وظنية الثبوت تختص بالسنه غير المتواتره مثل احاديث الاحاد <المقصود بالمتواتر ما رواه جمع عن جمع من اول السند الي منتاه فيستحيل عادة تواطؤهم علي الكذب>
ومن العلماء من قال ان التواتر في السنه عزيز ولا يكاد يوجد
وظنية الدلاله تشمل السنه والقران فمعظم النصوص فيها تحتمل تعدد الافهام والتفسيرات لان الفاظ اللغه فيها الحقيقه والمجاز والكنايه والخاص والعام والمطلق والمقيد...
وكثيرا ما تخضع الافهام لعقول الناس وظروفهم واتجاهاتهم النفسيه والعقليه فالمشدد يفهم من النص غير ما يفهمه الميسر ولذا عرف تراثنا تشدد ابن عمر ورخص ابن عباس....وذو الافق الواسع يفهم منه غير ما يفهمه ذو الافق الضيق وهناك من يفهم ويتمسك بفحوي النص وروحه ومن يتمسك بالفهم الظاهري الحرفي
والقران كله قطعي الثبوت ولكن اكثر اياته ظنية الدلاله..ولكن القضايا الكبري مثل الالوهيه والنبوه والجزاء واصول العبادات وامهات الاخلاق والميراث والحدود تجمع الكل علي كلمه سواءومن الممكن انكار الظني الثبوتولا يجوز رد النصوص القطعية الثبوت والدلاله
وذلك مثل الذين يدعون الي وجوب تغطية الوجه ولبس النقاب وهم يخالفون في ذلك راي جمهور الائمه ويخالفون الادله الواضحه من الكتاب والسنه
اولويات الفتوي
1- تقديم التخفيف والتيسير علي التشديد والتعسير
2- العتراف بالضروريات الطارئه سواء كانت حاله خاصه او عامه كما جاء في السنه بعد تحريم لبس الحرير علي الرجال ان عبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام شكوا الي النبي <ص>من حكه بهما فأذن لهما تقديرا لهذه الحاجه
3- تغير الفتوي بتغير الزمان والمكان نزولا علي فساد الزمان او تطور المجتمع
4- مراعاة سنة التدرج قال عمر بن عبد العزيز ان الله ذم الخمر في القران مرتين وحرمها في الثالثه واني اخاف ان احمل الحق علي الناس جمله فيدعوه جمله وتكون فتنه
وعلم الفقه في حاجه الي ان ييسر للناس وان يعرض عرضا جديدا ويهتم فيه بما يهم الناس في هذا العصر من شركات ومعاملات واعمال بنوك وعقود مستحدثه وعلاقات دوليهةان يترجم المعايير القديمه من نقود ومكاييل واوزان واطوال الي لغة العصروالعنايه بالثقافه والبعد عن الكلام غير المفيد مثل الحقيقه المحمديه او ان النبي هو اول خلق الله او الكلام عن الكرامات...
معيار لا يخطيء ....الاهتمام بما اهتم به القران
فما اهتم به القران كل الاهتمام وكرره في اياته يجب ان تكون له الاولويه والتقديم والعنايه
وما اهتم به القران اهتماما قليلا نعطيه ذلك القدر من الاهتمام ولا نبالغ مثل الاسراء بالنبي الذي اعطاه القران ايه واحده اما مولد النبي فلم يعره القران التفاتا فدل علي انه امر غير مهم
.........................................................................................................
5-هو ذا الفجر فقومي ننصرف *عن ديارٍ ما لنا فيها صديق
ما عسى يرجو نبات يختلف * زهرهُ عن كل وردٍ وشقيق
وجديد القلب أنى يأتلف * مع قلوب كل ما فيها عتيق ؟؟
............
هو ذا الصبح ينادي فاسمعي * وهلمي نقتفي خطواته
قد كفانا من مساء يدعي * أن نور الصبح من آياته
.....
قد أقمنا العمر في واد تسير * بين ضلعيه خيالات الهموم
وشهدنا اليأس أسرابا تطير * فوق متنيه كعقبان وبوم
وشربنا السقم من ماء الغدير * وأكلنا السم من فج الكروم
ولبسنا الصبر ثوبا فالتهب * فغدونا نتردى بالرماد
وافترشناه وسادا فانقلب * عندما نمنا هشيما وقتاد
............
.......
يا بلادا حُجبت منذ الأزل * كيف نرجوك ومن أين السبيل؟
أي قفر دونها أي جبل * سورها العالي ومن منا الدليل؟
أسراب أنت أم أنت الأمل * في نفوس تتمنى المستحيل ؟
أمنام يتهادى في القلوب * فإذا ما استيقظت ولى المنام
أم غيوم طفن في شمس الغروب * قبل أن يغرقن في بحر الظلام؟
...........
يا بلاد الفكر يا مهد الأولي * عبدوا الحق وصلوا للجمال
ما طلبناك بركب أو على * متن سفن أو بخيل ورحال
لست في الشرق ولا في الغرب * ولا في جنوب الأرض أو نحو الشمال
لست في الجو ولا تحت البحار * لست في السهل ولا الوعر الحرج
أنت في الارواح أنوار ونار * أنت في صدري فؤادا يختلج.
......
....
جبران خليل جبران
.....................................................................................................
6-اجتهاد الرسول صلي الله عليه وسلم
للشيخ عبد الجليل عيسي ابو النصر
هناك عدة مظاهر تنم عن انسانية من يختاره الله لرسالته وتدل علي ان اصظفاءه لاداء هذه المهمه القدسيه لا يخرجه عن طبيعة الانسان يجوز عليه ما يجوز علي اي انسان اخر فيما عدا ما كلفه الله بتبليغه للناس
عاش الانبياء والرسل اناسي وماتوا اناسي كلهم احترف في سبيل عيشه وكلهم ناضل من اجل عقيدته وكلهم اخطأ واصاب في اجتهاده فيما تخير من وسائل وطرق لعيشه وكفاحه
هنك من العلماء من منع الاجتهاد عن الانبياء من امثال ابي علي الجبائي وابنه ابي هاشم
بدليل هو في الواقع ليس بدليل وهو التمسك بقول الله تعالي وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى فقد اقتطع الجبائي هذه الايه عن سابقتها ولاحقتها وقذف بها في اذان الناس فصارت تلوكها السنتهم بدون فكر ولا رويه والعجيب ات كثيرا ما نسمع من يستدل بها حتي الان بين طلاب العلم والعلماء
يتابع الشيخ عبد الجليل عيسي
اذا قطعنا النظر عن ان سياق الايات يدل كما فهم كبار المحققين علي ان المراد ان هذا القران الذي يتلوه عليكم محمد ص ليس من عنده بل هو وحي يوحي اليه من الله
نقول لهم ماذا تريدون ب وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى اتريدون انه ص لا يلفظ بقول الا بوحي حتي قوله كيف انت يا فلان او مزاحه مع زوجه او خادمه او قوله انا عطشان ان قلتم ان كل هذا بوحي قلنا لكم قد سقط الخطاب معكم
وان اردتم انه لا ينطق عن الهوي يمعني انه لا يقول عن شهوه وغرض بل لمصلحه قلنا معكم في هذا ولكن لا يفيدكم في منع الاجتهاد لان الاجتهاد لا يصدر منه ص الا تحت اعتقاد انه مصلحه وان ظهر خلاف ذلك فهو معذور
وان قلتم انه لا ينطق عن هوي بمعني انه اوحي اليه بان يجتهد قلنا لا مانع حينئذ من ان يجتهد ولا يصيب في جزئيه
كما حدث في الامر بالصلاه وعدم وقوعها كما امر الله
بل قد يعتريه فيها السهو فيصلي الصلاه الرباعيه خماسيه
وان قلتم ان المراد ما ينطق عن الهوي في الامور الشرعيه فقط .قلنا لكم وهل اخرجتم من اعماله الشرعيه سوي خصوصياته كزواج ما فوق الاربع وسوي الجوع والعطش والصحه والمرض.اما ما عدا ذلك من اقواله وافعاله وسكوته فكل ذلك ادخلتموه في اعماله التشريعيه حتي تفلية ثوبه ص
جعلتوه سنه فهل كل ما كان من هذا النوع من الافعال وهو لا يحصي بوحي اطن لا يقول بذلك عاقل
يواصل الشيخ عبد الجليل عيسي
ويشرح راي العلماء في اجتهاد الانبياء واجتهاد من سبق من الرسل وسوف نتجاوز هذا الجزء
وننتقل الي اجتهاد نبينا ص
1- ما بدا من اجتهاد ه في صورة التمني
- كان رسول الله يصلي وهو بمكه الي بيت المقدس والكعبه بين يديه فلما هاجر للمدينه ولم يمكن الجمع بينهما صلي الي بيت المقدس الا انه كان يتمني بان يصلي الي قبلة ابيه ايراهيم واحياء ملته وتجديد دعوته
وهنا تراخي الوحي في اجابة الرسول الي ما تمناه فاجتهد وبدا اجتهاده في صورة رغبه وامنيه فخققها الله له وبذلك اصبح ما راه بالاجتهاد مشروعا مقرا به من ربه"قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام"
-كان رسول الله لشدة حرصه علي هداية قومه يتمني لو اتاه الله بعض ما طلب زعماؤهم من ايات كان ينزل ملك او ان يكون له بيت من زخرف...الخ فكان الجواب انك ان استطعت الاتيان بايه مما اقترحوا من عند نفسك فافعل اي انك يا محمد لا تستطيع الاتيان بشيء من هذه الايات والله يعلم بان تلك الايات لن تكون سببا لهدايتهم ان حدثت
قدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لاَ يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللّهِ يَجْحَدُونَ (33) وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِّن قَبْلِكَ فَصَبَرُواْ عَلَى مَا كُذِّبُواْ وَأُوذُواْ حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا وَلاَ مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ اللّهِ وَلَقدْ جَاءكَ مِن نَّبَإِ الْمُرْسَلِينَ (34) وَإِن كَانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْرَاضُهُمْ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَن تَبْتَغِيَ نَفَقاً فِي الأَرْضِ أَوْ سُلَّماً فِي السَّمَاء فَتَأْتِيَهُم بِآيَةٍ وَلَوْ شَاء اللّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَى فَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الْجَاهِلِينَ (35) ( الأنعام)
-في حادثه ثالثه كان من تقاليد العرب انه لا يتزوج الرجل زوجة متبناه اذا طلقها او مات فامر الله رسوله ان يلبي طلاق زيد اذاجاء طالبا طلاق زوجته وان يتزوجها هو نفسه لابطال هذه العاده
وكان الرسول من جهته لا يتمني ذلك في دخيلة نفسه فعوتب علي ذلك >>وتخشى الناس والله احق ان تخشاه )) سورة الأحزاب
2- ما بدا من اجتهاده ص في صورة <ان هم ولم يفعل >
معني ذلك ان رسول الله جال بخاطره امر نفسي كاي انسان ثم تبلور هذا الامر في صورة الهم بالفعل اي الاستعداد بالتنفيذ فعاتبه الله علي ذلك مبينا له حكمته في خلاف ماهم علي فعله
فمثلا قال له كفار مكه ائت بقران غير هذا لايسب الهتنا فهم ص ان يدع الهتهم ظاهرا فنزلت الايه
لَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَضَآئِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَن يَقُولُواْ لَوْلاَ أُنزِلَ عَلَيْهِ كَنزٌ أَوْ جَاء مَعَهُ مَلَكٌ إِنَّمَا أَنتَ نَذِيرٌ وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ (12)
ومثال اخر عندما جاء الكفارالي الرسول ص فقالوا له ان كنت ارسلت الينا فاطرد الذين اتبعوك من العبيد وحقراء الناس ونكون نحن اصحابك فرق الرسول لكلامهم فنزلت الايه
وإن كادوا ليفتنونك عن الذى أوحينا إليك لتفترى علينا غيره وإذًا لاتخذوك خليلا * ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئًا قليلاً * إذًا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرًا )
وكذا الحديث الذي يقول فيه
والذي نفسي بيده لقد هممت ان امر بحطب فيحطب ثم امر المنادي بالصلاه ثم امر رجلا فيؤم الناس ثم اخالف <اي اتيهم من خلفهم> الي رجال فاحرق عليهم بيوتهم....
وحديث اخر لقد هممت ان انهي عن نكاح الغيله< الغيله هي وطء المرضع> حتي ذكرت ان الروم وفارس يصنعون ذلك فلا يضر اولادهم
للاسف جزء من الكتاب مفقود ويشمل اجتهاد الطلب واجتهاد الاذن
وننتقل الان الي اجتهاد الدعاء
3- ما بدا من اجتهاده في صورة الدعاء
وهذه صوره لاجتهاد الرسول وتتصل اتصالا وثيقا بمعني العباده لان الدعاء مخ العباده وكان هذا الاجتهاد بالدعاء علي بعض الناس من كافرين ومؤمنين
مثال ما حدث يوم احد لما جرح وكسرت رباعيته <احد الاسنان>وراي تمثيل الكفار بعمه حمزه قال اللهم العن ابا سفيان والحارث بن هشام وسهيل ابن عمرو وصفوان ابن اميه فنزلت الايهليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون
اي اجتهد الرسول بالدعاء لكن لم يقره الله علي اجتهاده
مثال اخرعندما دخل رجلان علي الرسول فكلماه بشيء اغضبه فلعنهما وسبهما فسالته عائشه عن ما حدث فقال
اللهم انما انا بشر فاي المسلمين لعنته او سببته فاجعله له زكاة واجرا ويقول ص اللهم انما محمد بشر يغضب كما يغضب البشر واني قد اتخذت عندك عهدا لن تخلفنيه فايما مؤمن اذيته او سببته فاجعلها له كفاره وقربه تقربه بها اليك يوم القيامه
كما حدث وان دعا علي يتيمه كانت عند ام سليم وقال لها لقد كبرت لا كبر سنك....
يقول الشيخ عبد الجليل عيسس
4-ما بدا من اجتهاده في صورة تفضيل الترك علي الفعل
يروي عنه ص في تلقيح النخل انه نصح بعدم تلقيحه اجتهادا منه بان في ذلك مصلحه ولما لم يثمر النخل وذكروا له ذلك قال انما انا بشر اذا امرتكم بشيء من دينكم فخذوا به واذا امرتكم بشيء من رايي فانما انا بشر
مثال اخر في صورة تفضيل الترك علي الفعل
عندما كان رسول الله يشرب العسل عند زوجته زينب ويمكث عندها فتواطأت عائشه وحفصه عليه عن ايتهما دخل عليها فلتقل له اكلت مغافير < وهو صمغ حلو كريه الرائحه اذا اكلته النحله حصل في عسلها ريحه>قال لها لا ولكني اكلت عسلا عند زينب فلن اعود اليه وقد حلفت فلن اعود اليه فلا تخبري احدا فنزلت<يا أيها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك......>وعاتبه الله في ذلك
5- ما بدا من اجتهاده في صورة النهي العام
قال النبي ان الله حرم مكه لا يعضد شجرها .اي لا يقطع
فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر<وهو نبات طيب الرائحه يسقفون به البيوت ويسددون به فتحات الابنيه ويستعملونه في الوقود>
فقال الرسول الا الاذخرفالرسول حرم باجتهاده في صيغة العموم قطع الاذخر ثم عدل عن تحريمه الي اباحته عندما تكشفت له الحاجه اليه
نكتفي بهذا القدر من الكتاب كفكره عامه..غفر الله لكاتبه واسكنه فسيح جناته
وشكرا لحسن المتابعه
والي لقاء قريب في كتاب اخر
..........
وجدت هذا الموضوع في كتاب التفكير فريضه اسلاميه للاستاذ العقاد
ولانه متسق مع نفس الموضوع رأيت أضافته
يقول الاستاذ العقاد
-فمن اجتهاد النبي صلوات الله عليه فيما رواه أبو داود عن عبد الله بن فضاله عن ابيه حيث قال
-علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان فيما علمني : وحافظ علي الصلوات الخمس : فقلت : ان هذه ساعات لي فيها أشغال فمرتي
بأمر جامع اذا فعلته أجزأ عني :فقال -حافظ علي العصرين- وما كانت من لغتنا فقلت وما العصرين؟ فقال صلاة قبل طلوع الشمس وصلاه بعد غروبها ..
ومن الاجتهاد النبوي فيما رواه الامام أحمد عن عثمان بن أبي العاص أن وفد ثقيف قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فأنزلهم المسجد ليكون أرق لقلوبهم فاشترطوا ألا يحشروا-لا بخرجوا للجهاد- ولا يعشروا-يعني لا تأخذ منهم زكاة ولا يحبوا -لا يحبون للصلاه- زلا يستعمل عليهم غيرهم فقال صلي الله عليه وسلم : لكم ألا تحشروا ولا تعشروا ولا يستعمل عليكم غيركم ولا خير في دين لا ركوع فيه..
ومما رواه الامام أحمد في مسنده عن عاصم عن رجل منهم أنه أتي النبي قأسلم علي أنه لا يصلي الا صلاتين فقبل ذلك منه
..................................................................................................
7-المقال التالي للاستاذ يحيي حقي ..كتبه عن ام وزوجه
حين يتقدم الليل تتصنعين الرقاد هادئه كالعصفور يأوي متعبا الي عشه يضم رأسه الي جناحيه ويغمض عينيه مستسلما لمشيئة الرحمن توهمين اهلك واعزاءك انك قد اغفيت وان كان رقادك علي مضض ليناموا هم بسلام
اهب من سباتي مذعورا في بهمة الليل والسكون شامل وكل ما الغرفه اشباح غامضه فاتبين جسدك الرشيق كالطيف الشفاف واجدك قائمه قد انحني راسك يكاد يلامس الفراش انك تسجدين لله عسي ان يرحمك ويخفف عنك العذاب تمدين في حذر الي كوب الماء يدا يكاد خاتم العرس القريب يسقط من اصبعها النحيل فاذا ما تلاقت نظرتنا تبسمت وعدت الي رقادك تظنين انني لم اسمع انتك المكتومه
كنت لانك في ميعة الصبا ورفاهية من العيش توجعين من لسع بعوضه فتحملت مبضع الجراح يمزق لحمك بغير مخدر وكنت تتاذين من اهون الدواء فجرعت اشكالا والوانا من سموم تهد الجبال وانت صابره وكنت تجفلين من منظر الحقنه وتحسبين لها حسابا فعشت شهورا طويله وهذه الابره الكريهه تلاحقك وتنغرز في عضلك كل ثلاث ساعات...بل رايتها مره تغوص في مقلتك وانت لم تقنطي من رحمة الله وجاء اليوم الذي اضطرب فيه صدرك واختنق حلقك وتلاحق زفيرك وتلجلج لسانك فاخذت تساليني بيدك متي ياتي الطبيب فلما همدت اليد ايضا تشبثت بي عيناك تقول هذه نهاية حياتي وكان اول ما انبعث من حلقك بعد ذلك من اصوات هو اول كلامك في عالم الارواح
دب اليك الداء لا كالحيه الرقطاء تغرز انيابها في حي اتسلها عن ميت بل كافعوان هائل قد انعقد في حلقات متشابكه بعضها فوق بعض لمسك اول الامر بذيله فاشلتك اللمسه ونحن لا ندري
فلما اطمئن لعجز الفريسه اخذ يتلوي ويتماوج ليخلص راسه متمهلا يسيل لعابه اذا راي منك بادرة هروب لمسك من جديد ونحن لا ندري واقتضته ايام واسابيع وشهور طويله لينفث راسه فيقيمه ما كان اطول عذابك اتلوميننا اذا صرخت انانيتنا اليوم وقلنا ليتها بقيت مريضه مقعده وظلت بيننا ابدا
وطرق الباب طارق لم يسمعه احد الا طفلتها الرضيعه فها هو ضحكها ينقلب نحيبا لا ينقطع اربعة ايام من القادم ؟
ايها المكنون في جسم رضيع انطق ولو اهلكك البوح ماذا رايت والطارق صابر بالباب فلما جاء الاذن دخل علينا فانبعثت منها رائحة صلصال مبتل لم تره عيوننا ولكن شعلات بقدوم ضيف غريب عليه بشاعة العدم وجمال الخلقه الكامله نحن لا نعرفك ايها القادم الا باسم الرعب احنينا امامه الرءوس ووقفنا بين يديه حائرين ودار بينهما كلام اشرق له وجهها وطاب حديثها ورضيت نفسها
وخرجنا من حيرة الموت الي حيرة اشد قسوه حيرة الحياه كانت قد ارخت لنا قبضتها قليلا فسارعت وشدتها بقوه وجبروت علي اولاد لها ضعاف حائرين ..اكلنا ...ونمنا ..وبعد ايام تسربت اولي الابتسامات الي بعض الشفاه الحزينه
كتاب كناسة الدكان
عن مقال في مجلة الثقافه مايو 1945
